■検証143・「戒壇の大本尊」の偽作者は大石寺17世法主日精ではない7

□犀角独歩氏ら日精偽作説が見落としている江戸時代初期の政治・社会・宗教情勢

日蓮正宗大石寺17世法主・日精が、「戒壇の大本尊」なる板本尊のことを「戒壇院の本尊」と呼び、「戒壇の大本尊」なる板本尊を御影堂の日蓮木像の後ろに祀り、御影堂に「本門戒壇堂」と自筆した棟札を掲げたということは、大石寺が「事の戒壇」であり、大石寺に「戒壇院」「本門戒壇堂」があるということを内外に宣言しているということになるのだが、なぜ大石寺17世日精はそんなことをしたのか。

それは大石寺門流が、徳川幕府公認の宗派となるための一大パフォーマンスだったということである。もうすこし具体的に詳述してみよう。

「戒壇」とは、戒律を授ける（授戒）ための場所を指すのであるが、「戒壇」で授戒を受けることで出家者が正式な僧侶・尼となるが、奈良時代に唐より鑑真が招かれ、戒律が伝えられ、この戒律を守れるものだけが僧として認められることとなった。

そもそも日本への仏教伝来以降、飛鳥・奈良地方に建立された南都六宗である法相宗(興福寺・薬師寺・法隆寺) 、倶舎宗(東大寺・興福寺) 、三論宗(東大寺南院) 、成実宗(元興寺・大安寺) 、華厳宗(東大寺) 、律宗(唐招提寺)の寺院とは、朝廷、天皇、皇族、公家・貴族が建てた、いわゆる「官寺」であり、僧の地位は国家資格であり、国家公認の僧となるための儀式を行う「戒壇」で授戒した官寺の僧侶のみが、朝廷から僧侶として認められたのである。

その後、平安時代に、朝廷公認の仏教は、伝教大師最長が開いた天台宗と弘法大師空海が開いた真言宗の二宗が加わり、南都六宗とを加えて「八宗」と呼ばれるようになる。

当時の日本では、国家公認の僧となるための儀式を行う「戒壇」は、伝教大師最澄が朝廷の勅許で建立した大乗戒壇の比叡山延暦寺と、延暦寺以前からある日本三大戒壇である奈良・東大寺、筑紫・観世音寺、下野・薬師寺をはじめとする官寺の戒壇のみ。朝廷公認の宗派とは、官寺の南都六宗に、伝教大師の天台宗と弘法大師の真言宗を加えた八宗のみである。

それから鎌倉、室町、戦国、安土桃山と時代が下り、浄土宗、浄土真宗、臨済宗、曹洞宗といった鎌倉仏教が、朝廷、鎌倉・室町幕府から公認され、日蓮宗も日像の京都開教がきっかけになって、「日蓮大菩薩」号が朝廷から下賜され、豊臣秀吉の方広寺大仏供養、受不受問題を経て公認への路を歩んでいくことになる。

しかし1603(慶長8)年、徳川家康が征夷大将軍に任ぜられて徳川幕府が日本の実権を掌握する世になった以上、大石寺門流としては何としても徳川幕府公認の宗派として認められる必要があった。