日蓮正宗大石寺66世法主細井日達の説法では

「大御本尊のおわします堂がそのまま戒壇堂であります。…戒壇の御本尊は、特別な戒壇堂ではなく、本堂にご安置申し上げるべきであります」(第1回正本堂建設委員会)

「大御本尊は…大聖人の一身の当体でありますから、本門戒壇の大御本尊安置のところは、すなわち、事の戒壇であります」(1970年5月3日の創価学会本部総会法主特別講演)

昭和45年(1970年)、日蓮正宗大石寺66世細井日達法主は、早瀬日慈総監と阿部信雄教学部長(後の大石寺67世日顕)の前で、「これは相伝である」として以下の「御戒壇説法」を示したという。

「本門戒壇建立の勝地は当地富士山なること疑いなし。またその本堂に安置し奉る大御本尊は今、眼前にましますことなれば、この所すなわちこれ本門事の戒壇、真の霊山、事の寂光土にして、若し此の霊場に詣でん輩は無始の罪障、速やかに消滅し…」

(平成16年8月26日・大石寺大講堂・法主講義)

「御宝蔵説法」とは、奉安殿落慶以前において、大石寺法主が「戒壇の大本尊」の「御開扉」の時に説法したもので、これは今は大石寺の大きな法要(霊宝虫払い大法会・御大会・法主代替法要・日蓮遠忌大法会)での「御開扉」のときに法主が行っている「御戒壇説法」のことである。

このように大石寺の歴代法主が、大石寺9世日有の言う「事の戒壇」の意味が、「戒壇の大本尊」なる板本尊を祀る場所であるという意味のことを、明確に示しているのである。そうすると、「戒壇の大本尊」なる板本尊が日蓮や日興の代から存在していれば、「事の戒壇」の教義も日蓮や日興の代から存在していなければならないということになるが、そんなものは全く存在していない。

それでは、歴史上はじめて「事の戒壇」の教義が登場したのはいつなのか、となれば、それは保田妙本寺・小泉久遠寺11代住職・日要(1436～1514)が、かつて大石寺9世日有から聞いていた説法を、弟子たちに語っていた内容を日果という僧侶が筆録した文書である「新池抄聞書」の文

「日有云く、また云く、大石は父の寺、重須は母の寺、父の大石は本尊堂、重須は御影堂、大石は本果妙、重須は本因妙、彼は勅願寺、此は祈願寺、彼は所開、此は能開、彼は所生、此は能生、即本因、本果、本国土妙の三妙合論の事の戒壇なり」

(日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨の著書「富士日興上人詳伝」p294～295/「富士日興上人詳伝・下」p84)

ということになる。つまり、歴史上はじめて「事の戒壇」の教義が登場した大石寺9世日有の代に「戒壇の大本尊」なる板本尊が偽作された。大石寺の「事の戒壇」＝「戒壇の大本尊」を祀る堂宇ということになる。そうすると、すなわち「二箇相承」の「身延相承書」の

「国主此の法を立てられば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり、時を待つべきのみ」(本是院日叶「百五十箇条」・大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』2巻p183～184)

の文を偽作したのが、大石寺9世日有以外にいないという結論が導き出されてくるのである。

(1970年刊『仏教哲学大辞典』に載っている『二箇相承』