と、身延上代の御影堂に板本尊が安置してあったことが記録されている。民部日向造立の板本尊と、中山(法華経寺)3世日祐の記した板本尊が同一のものかは定かではないが、いずれにしても、大聖人入滅後、程なくして身延久遠寺において、板本尊が造立されており、さらに『金箔』と記されているように、それが金箔で加工された板本尊であったことがわかる。このような史実からすれば、大聖人御在世においても、板御本尊の造立と、漆・金箔の装飾加工が成し得たであろうことは、想像に難くない。ことほどさそうに、大御本尊に対し奉る疑難は、邪推で固まっているのである。

(平成25年(2013)6月16日付け『慧妙』/「第18回ネットに蔓延る邪義を破す」)

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この日蓮正宗謀略機関紙『慧妙』の文には「ごまかし」と欺瞞がいくつもある。

まず第一に1300(正安2)年12月に、身延山久遠寺第二祖日向が造立したとされる板本尊や古の昔から日蓮像を祀っていたとされる身延山久遠寺御影堂にあった板本尊を持ち出して、さも大石寺の「戒壇の大本尊」が日蓮の造立であることが証明されたかのような言い方をするが、これは全くの欺瞞である。日蓮正宗の信者は、日蓮宗の本尊は釈迦如来像だけだと勘違いしており、日蓮正宗の信者が、日蓮宗の本尊や化儀に暗いことにつけこんだ、甚だしい欺瞞的な論である。

日蓮宗寺院の中心本尊は、あくまでも一塔両尊四士と日蓮像を中心にした大曼荼羅の勧請を立体像化した立体本尊。ないしは両尊四士像であり、大曼荼羅そのものを寺院の中心本尊とはしていないが、「大曼荼羅御本尊」と言って、曼荼羅も「御本尊」と言うのである。日蓮宗で、大曼荼羅のことを大曼荼羅本尊と言うのは、あくまでも日蓮宗僧侶・信者の日々の信行の本尊として崇めている、ということから「大曼荼羅御本尊」と言うのであって、寺院の中心本尊という意味なのではない。大曼荼羅も日蓮宗では「本尊」と言うが、それは日蓮宗僧侶・信者の日々の信行の本尊という意味である。

第二に、身延山久遠寺御影堂に板本尊があったことを、まるで鬼の首でも取ったかのように言っているが、日蓮像を祀る日蓮宗寺院堂宇で、大曼荼羅ないしは板曼荼羅本尊を祀る化儀は、昔から今も行われている。現在、身延山久遠寺の日蓮像を祀る祖師堂では、日蓮像の後方に大曼荼羅が祀られており、又、日蓮七回忌の折に造立された日蓮像を祀る池上本門寺大堂では、日蓮像の後方に板曼荼羅本尊を祀る。これは日蓮宗寺院の化儀として昔から行われていることであって、何も「戒壇の大本尊」日蓮造立の証明でも何でもない。

第三に、板本尊といっても、全ての板本尊に掘り下げ彫刻・漆加工・金箔加工が施工されているわけではないこと。板の上に墨筆の曼荼羅が書かれているだけの板本尊もある。

第四に、1300(正安2)年12月に、身延山久遠寺第二祖日向が造立したとされる板本尊に、金箔加工が施されていたとの記録は全くない。「慧妙」も認めているとおり、身延山久遠寺第二祖日向が造立したとされる板本尊と1374年(文中3年・応安7年)に中山法華経寺三代貫首・日祐が書いた「一期所修善根記録」に出てくる金箔加工の板本尊が同一であるという証拠は全くない。

(日蓮像を祀る身延山久遠寺・祖師堂)