■検証58・大石寺9世日有が「二箇相承」を偽作した証拠11(日有独自の事の戒壇11)

□『富士山本門寺戒壇』に祀る『戒壇の大本尊』は大石寺9世日有の偽作である

「日興跡条条事」の第二条の文「一、日興が身に充て給はる所の弘安二年の大御本尊、日目に之を相伝する。本門寺に懸け奉るべし」の中の「弘安二年の大御本尊」とは、大石寺格蔵の「戒壇の大本尊」である。

「百六箇抄」の文「四十二、下種の弘通戒壇実勝の本迹、　三箇の秘法建立の勝地は富士山本門寺本堂なり」「又五人並に已外の諸僧等、日本乃至一閻浮提の外万国に之を流布せしむと雖も、日興嫡嫡相承の曼荼羅を以て本堂の正本尊と為すべきなり」

(日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨編纂「富士宗学要集」1巻p18～21)

の中の「日興嫡嫡相承の曼荼羅」とは、大石寺格蔵の「戒壇の大本尊」を指している。大石寺の「事の戒壇」とは、三大秘法の「戒壇」の根本として「戒壇の大本尊」を祀る場所という意味である。大石寺9世日有の「本門事の戒壇」思想は「新池抄聞書」『日浄記』等の文書に出てくる。それは「日有云く、また云く、大石は父の寺、重須は母の寺、父の大石は本尊堂、重須は御影堂、大石は本果妙、重須は本因妙、彼は勅願寺、此は祈願寺、彼は所開、此は能開、彼は所生、此は能生、即本因、本果、本国土妙の三妙合論の事の戒壇なり」(「新池抄聞書」/「富士日興上人詳伝・下」p84)

「当山第六世日浄上人伝に云く『大石寺日有云く、重須は生御影堂正意、大石寺は本堂正意なり。故に国主本門の正法を立てらるる時は此の板本尊即ち本門戒壇の本尊と云々。』 …

是れ日浄上人は日有の時の人なり。已にそれ未聞未見の板本尊を彫刻すと云う。偽造たること白々たり。又、小泉久遠寺の日要、日我等、日有の真似をして重須は御影堂正意、久遠寺は本堂、能開所開、両寺一味などと云う」(「大石寺誑惑顕本書」p6～p7)

これらの文に、はっきりと垣間見得るように、大石寺9世日有が言う「事の戒壇」とは「戒壇の大本尊」なる板本尊が祀られている堂宇・伽藍という意味である。

「二箇相承」の「身延相承書」の「国主此の法を立てられば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり、時を待つべきのみ」(本是院日叶(左京阿闍梨日教)「百五十箇条」・大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』2巻p183～184)の「富士山本門寺の戒壇」が大石寺の「戒壇の大本尊」なる板本尊を祀る堂宇であることは、「二箇相承」を誰が偽作したのか、ということを解明する上で重要なポイントである。すなわち、大石寺の「戒壇の大本尊」、「二箇相承」が同一人の手によって偽作されたということ。「戒壇の大本尊」「二箇相承」を偽作したのは大石寺9世日有である。

では、「戒壇の大本尊」は大石寺9世日有が偽作した証拠は何か、ということになるが、これはすでに「大石寺の『戒壇大本尊』は大石寺9世日有の偽作だ」で論証している。

「大石寺の『戒壇大本尊』は大石寺9世日有の偽作だ」

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