■検証159・大石寺の「戒壇大本尊」が大石寺9世日有の偽作である16の証拠14

□「戒壇」義の意味をほとんど知らない日蓮正宗、創価学会、顕正会等「日蓮正宗系」信者

大石寺の「戒壇の大本尊」の意味は、「戒壇」に祀る本尊、つまりこの場合は、大石寺9世日有が発明した「事の戒壇」、大石寺独自の「事の戒壇」に祀る本尊という意味である。だからこそ「戒壇本尊」とか「戒壇の大本尊」、あるいは日蓮正宗系では「本門戒壇の大御本尊」とか呼ぶのであるが、日蓮正宗、創価学会、顕正会、正信会等「日蓮正宗系」信者は、「戒壇」と言われても、何の事やらさっぱりわからない信者が大半。「戒壇」とは、仏教教学の根幹に関わる重要な教義であるにもかかわらずである。なぜこうなっているのかというと、日蓮正宗、創価学会、顕正会、正信会等「日蓮正宗系」では、誤った「戒壇」義を信者に教えているからである。戒壇（かいだん）とは仏教用語で、戒律を授ける（授戒）ための場所のこと。戒壇は戒律を受けるための場所であるから、出家者は戒壇で授戒を受けることで正式な僧尼として認められることになる。

臨済宗南禅寺派教学部発行「戒壇歴訪」という本には、「戒壇」について次のように書いてある。

「授戒」とか「戒壇」とは何なのか。臨済宗南禅寺派教学部発行「戒壇歴訪」には次のようにある。

「仏教の伝来は、6世紀半ばころの欽明天皇の時代に百済の聖明王が朝廷に釈迦像と経典を献上したことによる…。伝来した仏教は政治的に利用されながら、権力者によって保護され、奨励されて徐々に広まった。保護奨励する意図は国家鎮護であった。この目的のために官寺が建てられ、僧綱や度牒制度が導入され、また僧尼を管理する法律(僧尼令)が定められた。これにより僧侶は官僚としての身分が与えられ、国家安泰を祈祷することが第一の役割となった。当時、得度する者の才能や徳行は官司によって選ばれたが、出家者は学業を審らかにせず、多くは僧綱に出家を頼んで僧になっている。得度は在俗の仏教信者が仏門に入るための儀式であり、得度の儀を経た者は沙弥・沙弥尼と称され、そのあと受戒の儀を経て正式に僧・尼となる。得度すると度縁が授けられ、一般の戸籍からは名を削られて課役を免除される。このような状況のもと、課役逃れのために出家する者や、戒律などを無視して堕落していく者が多くなった。また、仏教が伝来したころから自分で授戒する自誓受戒が行われる等、授戒はその重要性が認識されていなかった。

仏教が益々盛んになり、大寺院が続々と出現し、修道者も漸く増えてくると、正式の僧侶の資格である比丘となる儀式が行われず、仏法の教えそのものである戒を学ぶにも師がいないということが大きな問題となった。このため元興寺の隆尊は、戒師と戒律の専門家を招聘することを、時の知太政官事舎人親王に願い出た。天平5年(733)遣唐使が派遣される時、この船に乗って大安寺の栄叡・興福寺の普照の二人が遣唐使に伴われ、4月3日、難波津より出航した。授戒の師を求めるためである。…栄叡・普照は長安に十年留学したが、適当な伝戒師がなく帰国を決定し、鑑真和上の弟子の道抗を請じた。のちともに揚州に赴き、この地で道抗の師である鑑真和上に閲した。和上はこの時55才で、大明寺で宗僧のために戒律の講義を開いていた。ここで二人は和上に、日本への伝戒招請のことを伝えた。…」(「戒壇歴訪」p10～12)