□大石寺9世日有の「戒壇の大本尊」偽作と「日蓮本仏義」偽作は表裏一体の同体である

大石寺9世日有は、自ら偽作した「戒壇の大本尊」＝日蓮＝本仏と意義づける「日蓮本仏義」を発明。この日蓮＝本仏＝戒壇の大本尊と意義づける「日蓮本仏義」という教義理論を具体的に具現化した堂宇が、かつての大石寺御影堂だった。つまり日蓮正宗大石寺においては、日蓮の御影を祀っている御影堂という堂宇は、日蓮が「常住此説法」している堂宇であり、かつては「戒壇の大本尊」を祀って御開扉を行い、大石寺「本堂」と意義づけていた堂宇である。ここに大石寺6世日時が造立した日蓮の御影像(木像)を祀ったと同時に、「戒壇の大本尊」を祀って御開扉を行い、大石寺「本堂」と意義づけていたという意味は、これは北山本門寺の中心堂宇・御影堂よりも大石寺御影堂のほうが優越するという意味に他ならない。つまり、日蓮＝本仏＝戒壇の大本尊と意義づける「日蓮本仏義」という教義理論は、そのまま、大石寺が日蓮宗総本山・身延山久遠寺や富士門流総本山・北山本門寺といった他門流の本山寺院に優越する寺院であることを誇示する教学理論ということになる。これが「御影堂造立」というふうに具体化したのは大石寺12世日鎮以降のことであるが、根源を辿れば、大石寺9世日有が偽作した「戒壇の大本尊」「日蓮本仏義」にほかならない。大石寺9世日有は、「戒壇の大本尊」なる板本尊を偽作して、

「当宗の本尊の事、日蓮聖人に限り奉るべし」

(大石寺59世法主堀日亨が編纂『富士宗学要集』1巻p65)

と、「日蓮を本尊とすべき」とはっきりと明示し、これを「戒壇の大本尊」＝日蓮としたのだが、そうすると、必然的に釈迦牟尼本仏義では、「戒壇の大本尊」を終窮究竟の本尊とする大石寺9世日有教学では、根本教義が矛盾してしまう事になる。つまり本仏＝本尊で、大石寺9世日有は「戒壇の大本尊」＝日蓮として、「日蓮を本尊とすべき」としたわけだから、釈迦牟尼本仏義では矛盾してしまうのである。日蓮正宗が、教義の中でも最重要教義としている「本門事の戒壇」に祀る「戒壇の大本尊」なる豪華絢爛な板本尊の“造立主”は、『本仏』でなければならないのである。釈迦牟尼から相承を受けた上行菩薩が末法の世に再誕した僧侶・日蓮という位置づけでは、『本仏』よりも格下の『僧』が根本の『本尊』を説いたことになり、教義が自己矛盾に陥ってしまう。

「当宗の本尊の事、日蓮聖人に限り奉るべし」(大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1巻p65)

と、大石寺9世日有がはっきりと「日蓮＝本尊」とする教学は、これが必然的に

「高祖(日蓮)大聖は我れ等が為に三徳有縁の主師親・唯我一人の御尊位と云へり」(大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』2巻p159)

「本門の教主釈尊とは日蓮聖人の御事なり」

(大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』2巻p182/左京阿闍梨日教著書「百五十箇条」)

「当家には本門の教主釈尊とは名字の位・日蓮聖人にて御座すなり」

(大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』2巻p320/左京阿闍梨日教著書「類聚翰集私」)

等という、日蓮本仏義の鼓舞に発展するのは必然である。 大石寺9世日有の「戒壇の大本尊」偽作と「日蓮本仏義」偽作は表裏一体の同体なのである。

(大石寺「戒壇の大本尊」)

(能勢順道氏の著書『諸記録』に載っている大石寺9世日有の肖像画)