アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ

正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗」。創価学会や顕正会は勿論の事、その本家本元の日蓮正宗自体も「目くそ鼻くそを笑う」的なものだ。創価学会、SGIや冨士大石寺顕正会、正信会、その他の分派団体……これらの親元・生みの親・育ての親・本家本元は、日蓮正宗です。 伝統仏教の仮面をかぶり、憲法違反、国際人権規約(条約)違反の人権侵害を行い、信教の自由から逸脱した専横活動を行い、一般国民の信教の自由を踏みにじる弾圧を行うカルト宗教を規制する新立法・新条約制定を目指します。日蓮正宗、創価学会、顕正会をカルト宗教に指定して司法監視せよ。反日蓮正宗系(日蓮正宗・創価学会・顕正会・正信会)活動はカルト宗教の専横・独裁・専政・弾圧に抵抗する現代の自由民権運動である。 (「日蓮七百遠忌大法会」終了後、記念撮影する大石寺67世阿部日顕ら日蓮正宗首脳僧侶と池田大作ら創価学会首脳・昭和56(1981)年10月17日付け聖教新聞)

アンチ日蓮正宗

□正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗」です
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/29372252.html
□反日蓮正宗・反創価学会・反顕正会・反正信会路線の「アンチ日蓮正宗」
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/cat_695541.html
「一般社団法人 仏教宗学研究会」とは「アンチ日蓮正宗」管理人が2005年に設立した会の名称。2018年5月に一般社団法人登記。
この会の中で、「日蓮正宗系」と富士門流執着軍団の批判・糾弾は正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄。「一般社団法人 仏教宗学研究会・公式ブログ」は「日蓮正宗系」以外の仏教・宗教・各宗派の調査・研究部門を直轄管轄。富士門流執着軍団批判は「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄だが、「日蓮正宗系」以外の富士門流寺院の調査・研究は「一般社団法人 仏教宗学研究会・公式ブログ」の管轄。「一般社団法人 仏教宗学研究会」への誹謗中傷に対する反撃・糾弾は「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄。「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」から、カルト宗教対策、カルト宗教取締特別立法、カルト宗教拡散防止条約制定の活動部分を独立させたものが「国際カルト宗教対策委員会(Icat-Cult)」。「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」は「一般社団法人 仏教宗学研究会」が管理・運営。
□「アンチ日蓮正宗」「Icat-Cult」「仏教宗学研究会」は表裏一体の同体」
http://international-committee-against-cult.doorblog.jp/archives/1655529.html
□「国際カルト宗教対策委員会・公式ブログ」
http://international-committee-against-cult.doorblog.jp/
□「アンチ日蓮正宗」の5番目の批判ターゲットに「富士門流執着軍団」を指定
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/38818720.html
□「アンチ日蓮正宗」の基本方針・基本政策・メインテーマ
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□日蓮正宗とは伝統仏教の仮面をかぶるカルト・宗教詐欺集団である
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□創価学会は伝統仏教の仮面をかぶるカルト・謀略政治団体である
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/cat_622031.html
□冨士大石寺顕正会とは伝統仏教の仮面を被るカルト・暴力集団である
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/cat_496386.html
□妙観講とは伝統仏教の仮面をかぶるカルト・謀略集団である
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/cat_690733.html
□日蓮正宗正信会とは日蓮正宗の仮面をかぶる創価学会の分派である
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/cat_496387.html
□「富士門流執着軍団」とは伝統仏教の仮面を被る謀略軍団である
http://anti-nichirenshoshu.doorblog.jp/archives/cat_1055717.html
□日蓮正宗・創価学会・顕正会・正信会は同じ穴の狢・同罪である
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□日蓮正宗管長・代表役員・大石寺法主への離檀宣告書の書式
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□日蓮正宗からの離檀1(離檀届)
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□創価学会からの脱会1(脱会届)
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□冨士大石寺顕正会からの脱会1(脱会届)
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□正信会からの脱会1(離檀届)
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□日蓮正宗批判・創価学会批判・顕正会批判は他のカルト宗教批判と構造が異なる
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□「アンチ日蓮正宗」は永世中立・非同盟・不偏不党・自主独立機関
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□アンチ日蓮正宗・コミュ・ブログ・管理人
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□「アンチ日蓮正宗」の主宰者・管理人は無宗教である
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□「アンチ日蓮正宗」はいかなる団体・宗派も支持しない・連合しない
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□「アンチ日蓮正宗」は単なる数合わせの政治的野合・連合体をめざさない
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□「『アンチ日蓮正宗』の内容は正確で、問題の本質をとらえている」と日蓮正宗の現役信者・元信者が認めている
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□「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」管理人の自叙伝
「実録・となりの創価学会員・法華講員」
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本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(7)~仏界・人界・修羅界・地獄界が欠け十界不互具の曼荼羅・永仁6年・富士妙蓮寺蔵の日興本尊

■検証7・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興7

 

□仏界・人界・修羅界・地獄界が欠け十界不互具の曼荼羅・永仁6年・富士妙蓮寺蔵の日興本尊

 

日興は、自ら書写した本尊に十界の衆生を全て書写せず、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊を複数書写している。富士門流八本山のひとつ・富士妙蓮寺(日蓮正宗本山)に格蔵されているに格蔵されている永仁6(1298)年・日興書写の曼荼羅本尊も、そのひとつである。この永仁2年・富士妙蓮寺蔵の日興曼荼羅本尊には、釈迦如来・多宝如来・転輪聖王・阿修羅王・大龍王・提婆達多が記されていない。つまり大石寺風の言い方をすれば、「釈迦如来・多宝如来・転輪聖王・阿修羅王・大龍王・提婆達多が列座していない」本尊ということになる。ということは、この本尊は、仏界・人界・修羅界・地獄界が欠け十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊ということになる。「十界不互具」どころか、釈迦如来・多宝如来が略されている曼荼羅本尊とは、前代未聞である。「本尊七箇相承」なる文書には

「一、十界互具の事義如何、示して云はく釈迦多宝は仏界なり・経に云はく然るに我実に成仏してより已来乃至或いは已身を説き云云、上行等の四菩薩は菩薩界なり、経に云はく一を上行と名づけ等云云、地涌千界乃至真浄大法等云云、舎利弗は声聞界なり・花光如来云云、縁覚界は其の縁覚を求むる者乃至具足の道を聞かんと欲す云云・縁覚界所具の十界なり云云、大梵天王は天界なり、経に云はく我等も亦是の如く必ず当に作仏することを得べし云云、転輪聖王は人界等なり、経に云はく衆生をして仏の知見を聞かしめんと欲す云云、若し人仏の為の故に皆已に仏道を成ず云云、婆稚阿修羅王は修羅界所具の仏界なり云云、竜女竜王等は畜生界なり、経に云はく竜女乃至等正覚を成ず云云、十羅刹女は餓鬼界なり、経に云はく一名藍婆云云、提婆達多乃至天王如来は地獄界なり、已上是れは一代の大綱応仏の上の沙汰なり(此に於いて十界に摂するに二義あり常の如し)。

二、真実の十界互具は如何、師曰はく唱へられ給ふ処の七字は仏界なり・唱へ奉る我等衆生は九界なり、是れ則ち四教の因果を打破つて真の十界の因果を説き顕はす云云、此の時の我等は無作三身にして寂光土に住する実仏なり、出世の応仏は垂迹施権の権仏なり秘す可し秘す可し」

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

と書いてあり、「提婆達多が列座していない」本尊、十界互具になっていない「十界不互具」の本尊は、「本尊七箇相承」の文に違背する曼荼羅書写であることは、明らかである。もし本当に「本尊七箇相承」が日蓮から日興への「唯授一人の血脈相承」の相伝として存在していたならば、日興が日蓮の相伝の指南に違背する曼荼羅本尊を書写するはずがない。

 

7・永仁6年・富士妙蓮寺蔵本尊1


7・永仁6年・富士妙蓮寺蔵本尊2
 

 

(永仁6年・富士妙蓮寺蔵の日興本尊・日興書写の曼荼羅本尊・興風談所「日興上人御本尊集」より)

 

本尊七箇相承1


本尊七箇相承2
 

 

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)


2祖日興1
 

(日興)

 

 

 

 

本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(6)~迹化の菩薩・声聞・縁覚・有供養者福過十号・若悩乱者頭破七分が欠けた弘安10年10月13日の日興本尊

■検証6・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興6

 

□迹化の菩薩・声聞・縁覚が欠けた十界不互具になっている弘安101013日の日興本尊

 

日興は、自ら書写した本尊に十界の衆生を全て書写せず、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊を複数書写している。宮城県登米郡迫町・上行寺に格蔵されている弘安10(1287)1013日・日興書写の曼荼羅本尊も、そのひとつである。この弘安10(1287)1013日・日興書写の曼荼羅本尊には、迹化の菩薩・声聞・縁覚が記されていない。つまり大石寺風の言い方をすれば、「迹化の菩薩・声聞・縁覚が列座していない」本尊ということになる。ということは、この本尊は、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊ということになる。「本尊七箇相承」なる文書には

「一、十界互具の事義如何、示して云はく釈迦多宝は仏界なり・経に云はく然るに我実に成仏してより已来乃至或いは已身を説き云云、上行等の四菩薩は菩薩界なり、経に云はく一を上行と名づけ等云云、地涌千界乃至真浄大法等云云、舎利弗は声聞界なり・花光如来云云、縁覚界は其の縁覚を求むる者乃至具足の道を聞かんと欲す云云・縁覚界所具の十界なり云云、大梵天王は天界なり、経に云はく我等も亦是の如く必ず当に作仏することを得べし云云、転輪聖王は人界等なり、経に云はく衆生をして仏の知見を聞かしめんと欲す云云、若し人仏の為の故に皆已に仏道を成ず云云、婆稚阿修羅王は修羅界所具の仏界なり云云、竜女竜王等は畜生界なり、経に云はく竜女乃至等正覚を成ず云云、十羅刹女は餓鬼界なり、経に云はく一名藍婆云云、提婆達多乃至天王如来は地獄界なり、已上是れは一代の大綱応仏の上の沙汰なり(此に於いて十界に摂するに二義あり常の如し)。

二、真実の十界互具は如何、師曰はく唱へられ給ふ処の七字は仏界なり・唱へ奉る我等衆生は九界なり、是れ則ち四教の因果を打破つて真の十界の因果を説き顕はす云云、此の時の我等は無作三身にして寂光土に住する実仏なり、出世の応仏は垂迹施権の権仏なり秘す可し秘す可し」

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

と書いてあり、「提婆達多が列座していない」本尊、十界互具になっていない「十界不互具」の本尊は、「本尊七箇相承」の文に違背する曼荼羅書写であることは、明らかである。もし本当に「本尊七箇相承」が日蓮から日興への「唯授一人の血脈相承」の相伝として存在していたならば、日興が日蓮の相伝の指南に違背する曼荼羅本尊を書写するはずがない。

 

6・弘安10年10月13日の本尊1


6・弘安10年10月13日の本尊2


6・弘安10年10月13日の本尊3
 

(弘安10(1287)1013日・日興書写の曼荼羅本尊・興風談所「日興上人御本尊集」より)

 

 

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本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(5)~提婆達多がなく地獄界が欠け餓鬼界・畜生界に南無を冠する永仁2年2月15日の日興本尊

■検証5・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興5

 

□提婆達多がなく地獄界が欠け餓鬼界・畜生界に南無を冠する永仁2215日の日興本尊

 

日興は、自ら書写した本尊に十界の衆生を全て書写せず、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊を複数書写している。富士門流八本山のひとつ・富士妙蓮寺(日蓮正宗本山)に格蔵されているに格蔵されている永仁2(1294)215日・日興書写の曼荼羅本尊も、そのひとつである。この永仁2215日の日興曼荼羅本尊には、提婆達多が期されていない。つまり大石寺風の言い方をすれば、「提婆達多が列座していない」本尊ということになる。ということは、この本尊は、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊ということになる。「本尊七箇相承」なる文書には

「一、十界互具の事義如何、示して云はく釈迦多宝は仏界なり・経に云はく然るに我実に成仏してより已来乃至或いは已身を説き云云、上行等の四菩薩は菩薩界なり、経に云はく一を上行と名づけ等云云、地涌千界乃至真浄大法等云云、舎利弗は声聞界なり・花光如来云云、縁覚界は其の縁覚を求むる者乃至具足の道を聞かんと欲す云云・縁覚界所具の十界なり云云、大梵天王は天界なり、経に云はく我等も亦是の如く必ず当に作仏することを得べし云云、転輪聖王は人界等なり、経に云はく衆生をして仏の知見を聞かしめんと欲す云云、若し人仏の為の故に皆已に仏道を成ず云云、婆稚阿修羅王は修羅界所具の仏界なり云云、竜女竜王等は畜生界なり、経に云はく竜女乃至等正覚を成ず云云、十羅刹女は餓鬼界なり、経に云はく一名藍婆云云、提婆達多乃至天王如来は地獄界なり、已上是れは一代の大綱応仏の上の沙汰なり(此に於いて十界に摂するに二義あり常の如し)。

二、真実の十界互具は如何、師曰はく唱へられ給ふ処の七字は仏界なり・唱へ奉る我等衆生は九界なり、是れ則ち四教の因果を打破つて真の十界の因果を説き顕はす云云、此の時の我等は無作三身にして寂光土に住する実仏なり、出世の応仏は垂迹施権の権仏なり秘す可し秘す可し」

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

と書いてあり、「提婆達多が列座していない」本尊、十界互具になっていない「十界不互具」の本尊は、「本尊七箇相承」の文に違背する曼荼羅書写であることは、明らかである。もし本当に「本尊七箇相承」が日蓮から日興への「唯授一人の血脈相承」の相伝として存在していたならば、日興が日蓮の相伝の指南に違背する曼荼羅本尊を書写するはずがない。

さらにこの富士妙蓮寺(日蓮正宗本山)に格蔵されているに格蔵されている永仁2(1294)215日・日興書写の曼荼羅本尊は、餓鬼界・畜生界の鬼子母神、十羅刹女に南無を冠している。餓鬼界・畜生界に南無を冠している日興の曼荼羅本尊は、全くもってデタラメな曼荼羅である。

 

5・永仁2年2月15日の本尊3


5・永仁2年2月15日の本尊1


5・永仁2年2月15日の本尊2
 

 

(永仁2(1294)215日・日興書写の曼荼羅本尊・興風談所「日興上人御本尊集」より)

 

 

 

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本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(4)~提婆達多がなく地獄界が欠けた十界不互具の正応3年10月13日の日興・日目相承本尊

■検証4・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興4

 

□提婆達多がなく地獄界が欠けた十界不互具の正応31013日の日興・日目相承本尊

 

日興は、自ら書写した本尊に十界の衆生を全て書写せず、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊を複数書写している。日蓮正宗総本山大石寺に格蔵されている正応3(1290)1013日・日興書写の曼荼羅本尊も、そのひとつである。この曼荼羅本尊は、日蓮正宗が「日興から日目に血脈相承があった証拠」などと自称し、「お座替わり本尊」と呼んでいる曼荼羅本尊。この曼荼羅本尊を板に模刻した本尊が、現在、大石寺客殿の須弥壇中央に祀られている。この正応31013日の日興曼荼羅本尊・通称名・「お座替わり本尊」には、提婆達多が記されていない。つまり大石寺風の言い方をすれば、「提婆達多が列座していない」本尊ということになる。ということは、この「日興から日目に血脈相承があった証拠」と自称する「お座替わり本尊」なる本尊は、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊ということになる。こんな矛盾した話しはない。「本尊七箇相承」なる文書には

「一、十界互具の事義如何、示して云はく釈迦多宝は仏界なり・経に云はく然るに我実に成仏してより已来乃至或いは已身を説き云云、上行等の四菩薩は菩薩界なり、経に云はく一を上行と名づけ等云云、地涌千界乃至真浄大法等云云、舎利弗は声聞界なり・花光如来云云、縁覚界は其の縁覚を求むる者乃至具足の道を聞かんと欲す云云・縁覚界所具の十界なり云云、大梵天王は天界なり、経に云はく我等も亦是の如く必ず当に作仏することを得べし云云、転輪聖王は人界等なり、経に云はく衆生をして仏の知見を聞かしめんと欲す云云、若し人仏の為の故に皆已に仏道を成ず云云、婆稚阿修羅王は修羅界所具の仏界なり云云、竜女竜王等は畜生界なり、経に云はく竜女乃至等正覚を成ず云云、十羅刹女は餓鬼界なり、経に云はく一名藍婆云云、提婆達多乃至天王如来は地獄界なり、已上是れは一代の大綱応仏の上の沙汰なり(此に於いて十界に摂するに二義あり常の如し)。

二、真実の十界互具は如何、師曰はく唱へられ給ふ処の七字は仏界なり・唱へ奉る我等衆生は九界なり、是れ則ち四教の因果を打破つて真の十界の因果を説き顕はす云云、此の時の我等は無作三身にして寂光土に住する実仏なり、出世の応仏は垂迹施権の権仏なり秘す可し秘す可し」

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

と書いてあり、「提婆達多が列座していない」本尊、十界互具になっていない「十界不互具」の本尊は、「本尊七箇相承」の文に違背する曼荼羅書写であることは、明らかである。もし本当に「本尊七箇相承」が日蓮から日興への「唯授一人の血脈相承」の相伝として存在していたならば、日興が日蓮の相伝の指南に違背する曼荼羅本尊を書写するはずがない。

 

4・正応3年10月13日の本尊3


4・正応3年10月13日の本尊1


4・正応3年10月13日の本尊2
 

 

(正応3(1290)1013日・日興書写の曼荼羅本尊・興風談所「日興上人御本尊集」より)

 

本尊七箇相承1


本尊七箇相承2
 

 

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

 

2祖日興1
 

 

(日興)

 

 

 

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血脈相承は9世日有の偽作だ(37)~身延山久遠寺を「身遠山久遠寺」と誤記している「二箇相承」は偽書である証拠

■検証37・大石寺「唯授一人血脈相承」が偽作である証拠・「二箇相承」の大ウソ10

 

□「点画少しも違わず書写」したはずの「二箇相承」日辰写本に存在する「身遠山久遠寺」の誤記

 

大石寺歴代法主の「唯授一人血脈相承」偽作、「二箇相承」偽作を証明するものは、他にもある。「二箇相承」のひとつ、身延山相承書(池上相承書)の中の身延山久遠寺を「身遠山久遠寺」と記載されているものも、重大な「唯授一人血脈相承」偽作、「二箇相承」偽作の証明である。

京都要法寺第13祖・広蔵院日辰の「二箇相承」写本については、『祖師伝・日陽伝』には次のように書いてある。

「日辰上人、正筆御拝覧の時、点画少しも違わず、書写して、今本寺に在り」(『祖師伝・日陽伝』/大石寺59世堀日亨編纂「富士宗学要集」第5p60

5-60二箇相承頂拝す1
 

---京都要法寺13祖貫首日辰が、北山本門寺で「二箇相承」の日蓮の正筆を拝覧した時、一字一句も間違えず書写したものが、今、大石寺にある----

このように広蔵院日辰が自信をもって1556(弘治2)年、弟子の日燿に書写させたはずの「二箇相承」のひとつ「身延山相承書」(池上相承書)写本の中に、おかしな矛盾がある。

「身延山相承書」(池上相承書)

釈尊五十年

説法相承

白蓮阿闍梨日興

可為身

久遠寺別当也

背在家出家

共輩者可為

非法衆也

弘安五年壬午

    十月十三日

     日蓮在御判

武州池上」

大石寺・身延山附属書3
 

(大石寺蔵・身延山相承書・日辰写本・仏教哲学大辞典より)

 

西山本門寺・身延山相承書2
 

(西山本門寺蔵・身延山相承書・日辰写本)

「身延山相承書」の日辰写本は、純漢文で書かれた文書なのであるが、実はこの文中の「可為身延山」のところが「身遠山」と書かれているのである。「二箇相承」の写本は他にいくつもあるのだが、ここの部分が「可為身延山」と書かれているものもある。日蓮正宗大石寺に格蔵されている、もうひとつの「二箇相承」の写本である大石寺14世日主が1573(天正1)年に書写した写本(通称名・日主写本)には、この箇所が日辰写本と同じように「身遠山」と書かれている。

 

大石寺14日主書写二箇相承(諸記録)
 

(大石寺蔵・大石寺14世日主書写・「二箇相承」・「諸記録」より)

 

 

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