アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ

正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗」。創価学会や顕正会は勿論の事、その本家本元の日蓮正宗自体も「目くそ鼻くそを笑う」的なものだ。創価学会、SGIや冨士大石寺顕正会、正信会、その他の分派団体……これらの親元・生みの親・育ての親・本家本元は、日蓮正宗です。 伝統仏教の仮面をかぶり、国際人権規約(条約)違反の人権侵害を行い、信教の自由から逸脱した専横活動を行い、一般国民の信教の自由を踏みにじる弾圧を行うカルト宗教を規制する新立法・新条約制定を目指します。日蓮正宗、創価学会、顕正会をカルト宗教に指定して司法監視せよ。反日蓮正宗系活動はカルト宗教の専横・独裁・専政・弾圧に抵抗する現代の自由民権運動である。 (「日蓮七百遠忌大法会」終了後、記念撮影する大石寺67世阿部日顕ら日蓮正宗首脳僧侶と池田大作ら創価学会首脳・昭和56(1981)年10月17日付け聖教新聞)

戒壇大本尊

□正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗」です
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□反日蓮正宗・反創価学会・反顕正会・反正信会路線の「アンチ日蓮正宗」
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「仏教宗学研究会」とは「アンチ日蓮正宗」管理人が設立した会の名称。この会の中で、「日蓮正宗系」と富士門流執着軍団の批判・糾弾は正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄。「仏教宗学研究会のブログ」は「日蓮正宗系」以外の仏教・宗教・各宗派の調査・研究部門を直轄管轄。富士門流執着軍団批判は「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄だが、「日蓮正宗系」以外の富士門流寺院の調査・研究は「仏教宗学研究会のブログ」の管轄。「仏教宗学研究会」への誹謗中傷に対する反撃・糾弾は「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄。「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」から、カルト宗教対策、カルト宗教取締特別立法、カルト宗教拡散防止条約制定の活動部分を独立させたものが「国際カルト宗教対策委員会(Icat-Cult)」
□「アンチ日蓮正宗」「Icat-Cult」「仏教宗学研究会」は表裏一体の同体」
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日蓮本仏義は9世日有の偽作だ(83)~大石寺9世日有の代に左京阿闍梨日教(本是院日叶)の文献に登場する「日蓮本仏義」

■検証83「日蓮本仏義」偽作の動機5・大石寺法主の権威確立のため3

 

□大石寺9世日有の代に左京阿闍梨日教(本是院日叶)の文献に登場する「日蓮本仏義」

 

日蓮を人本尊(本仏としての本尊)とする教義を大石寺門流の中で、明確に確立したのは、大石寺9世日有である。大石寺9世日有は、弟子の南条日住が筆録した「化儀抄」において、

「当宗の本尊の事、日蓮聖人に限り奉るべし」(日蓮正宗大石寺59世法主・堀日亨が編纂した『富士宗学要集』1巻相伝信条部p65)

 

当宗の本尊の事、日蓮聖人に限り奉るべし


当宗本尊事、日蓮聖人限奉るべし
 

大石寺9世日有の説法の聞書を筆録した「有師談諸聞書」には

「高祖(日蓮)大聖は我れ等が為に三徳有縁の主師親・唯我一人の御尊位と云へり」(「有師談諸聞書」大石寺59世堀日亨が編纂した『富士宗学要集』2p159)

 

高祖大聖は我等為に三徳有縁主師親・唯我一人御尊位
 

という大石寺9世日有の説法が残されていて、日蓮の位は、法華経で「唯我一人能為救護」と説いた釈迦牟尼と同じ仏の位であると大石寺9世日有が言っている。 大石寺9世日有の時代に、京都の日尊門流から大石寺9世日有に帰伏し、大石寺9世日有の教義展開の旗振り役を演じた大石寺の僧侶・左京阿闍梨日教は、大石寺9世日有の日蓮本仏義に付随する形で

「本門の教主釈尊とは日蓮聖人の御事なり」(日蓮正宗大石寺59世法主・堀日亨が編纂した『富士宗学要集』2p182収録・左京阿闍梨日教「百五十箇条」より)

 

本門教主釈尊とは日蓮聖人御事
 

「当家には本門の教主釈尊とは名字の位・日蓮聖人にて御座すなり」(日蓮正宗大石寺59世法主・堀日亨が編纂した『富士宗学要集』2p320収録の日教の著書「類聚翰集私」より)

 

当家本門教主釈尊名字位日蓮聖人
 

等と述べて、日蓮本仏義を鼓舞している。さらに同じく左京阿闍梨日教(本是院日叶)の著書「百五十箇条」「類聚翰集私」には「百六箇抄」の「日蓮本仏義」を引用して

「下種の法華経教主の本迹、 自受用身は本、上行日蓮は迹なり、我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり。其の教主は某なり。

「不渡余行法華経の本迹、 義理上に同じ。直達の法華は本門、唱ふる釈迦は迹なり。今日蓮が修行は久遠名字の振舞に芥爾計も違はざるなり」

(「百五十箇条」大石寺59世堀日亨編纂「富士宗学要集」2p182)

 

二箇相承初出1下種法華経教主本迹内証寿量品寿量文底本因妙事教主某
 

「不渡余行法華経の本迹、 義理上に同じ。直達の法華は本門、唱ふる釈迦は迹なり。今日蓮が修行は久遠名字の振舞に芥爾計も違はざるなり」

「下種の法華経教主の本迹、 自受用身は本、上行日蓮は迹なり、我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり。其の教主は某なり。」

(「類聚翰集私」大石寺59世堀日亨編纂「富士宗学要集」2p314)

 

百六箇抄初出2下種法華経教主本迹寿量品文底本因妙事其教主某

 

かくして左京阿闍梨日教(本是院日叶)が、大石寺9世日有の代に「日蓮本仏義」を鼓舞している。

 

 

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日蓮本仏義は9世日有の偽作だ(82)~なぜ大石寺9世日有は日蓮本仏義を偽作して「法主の絶対的権威」をつくる必要があったのか

■検証82・「日蓮本仏義」偽作の動機5・大石寺法主の権威確立のため2

 

□「本仏の後継者」「本仏の代官」としての日蓮正宗大石寺法主の権威の確立のため2

 

それではなぜ、日蓮正宗大石寺9世法主日有は、「戒壇の大本尊」なる板本尊、「日蓮大聖人は末法の本仏・久遠元初自受用報身如来の再誕である」とする「日蓮本仏義」、「歴代の大石寺法主のみが日蓮大聖人・日興上人からの血脈を相承してきている」とする「唯授一人血脈相承」といったものを偽作して、権威主義的な支配体制を構築しようとしたのだろうか。

まず第一の理由は、1333(元弘3)年の大石寺開祖・日興、三祖日目の死後、1334年の日仙・日代問答にはじまり、つづいて大石寺・日道門流と日郷門流の間で、蓮蔵坊の所有権をめぐって内紛・紛争が起こり、日興門流は、大石寺、北山本門寺、西山本門寺、小泉久遠寺、保田妙本寺、そして京都の日尊門流に四分五裂状態に分裂してしまっていた。さらに日仙・日代問答によって、日仙は大石寺から四国・讃岐本門寺に行ってしまい、日代のほうは、日仙・日代問答から10年後の1343(興国4)年に、北山本門寺から追放されて、西山本門寺を創建している。

特に蓮蔵坊紛争によって日興・日目門流が大石寺門流と小泉久遠寺、保田妙本寺を本山とする日郷門流に分裂してしまったのは、大石寺にとって大打撃となった。この蓮蔵坊紛争が最終的に決着したのは1405(応永12)年のこと。実に紛争勃発から七十年という歳月が経過していた。

これにより、1333年から1405年の72年の間に、少なくとも日興門流は、大石寺・北山本門寺、西山本門寺、讃岐本門寺、日郷門流(小泉久遠寺、保田妙本寺)、京都の日尊門流の五つに分裂してしまっていた。

これによって、大石寺の信者も大幅に激減することになり、これはまた当然の如く、大石寺に上がってくる供養金の激減、収入の激減による財政の疲弊・窮乏化を引き起こしていた。大石寺9世日有が大石寺法主に登座した当時、大石寺は財政の疲弊・窮乏の極限状態にあったのである。

大石寺9世日有が大石寺法主に登座してまもなくのころ、大石寺の北方約45キロほどの地点にある甲斐国毛無山山系にある湯之奥金山が発見・開発され、ここから産出された「金」によって、大石寺の財政・法主の懐は一転して潤うことになる。

それでは、大石寺門流を財政の疲弊・窮乏状態に再び転落させないためには、どうすればいいのか、と大石寺法主として、大石寺9世日有は考えた。人間、一度たりとも金の利権とか、豪華・栄華な生活を味わってしまうと、昔の貧しかったころには戻りたくないと考えるものだ。大石寺9世日有とて、法主登座以前の極貧状態の生活は、二度と味わいたくなかったことだろう。

大石寺6世法主日時、7世日阿、8世日影の代に、大石寺の財政が疲弊・窮乏化した最大の原因は、日興門流の五分裂にあったわけだから、この分裂を引き起こさせないために、頂点の「法主の絶対的権威」をつくるということ。これが「二箇相承」「唯授一人の血脈相承」なるものが偽作された、第二の動機である。

 

 

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日蓮本仏義は9世日有の偽作だ(81)~「本仏の後継者」「本仏の代官」としての日蓮正宗大石寺法主の権威の確立のため

■検証81・「日蓮本仏義」偽作の動機5・大石寺法主の権威確立のため1

 

□「本仏の後継者」「本仏の代官」としての日蓮正宗大石寺法主の権威の確立のため

 

日蓮正宗大石寺9世法主日有(14021482・法主在職1419146714721482)が「日蓮本仏義」を偽作した5番めの動機は、宗祖である日蓮を「本仏」と位置づけることにより、同じく大石寺9世日有が偽作した「戒壇の大本尊」なる板本尊・「唯授一人血脈相承」と合わせて、大石寺法主を「本仏・日蓮の後継者」「本仏・日蓮の代官」としての「法主の権威」を確立するためである。

大石寺9世日有は、「化儀抄」において、現住の大石寺法主は、現在の日蓮、日興、日目であるという教義を繰り返し説いている。

「手続の師匠の所は三世の諸仏、高祖已来、代々上人のもぬけられたる故に、師匠の所を能く能く取り定めて信を取るべし、又我が弟子も此の如く我に信を取るべし、此の時は、何れも妙法蓮華経の色心にして全く一仏なり」(富士学林編纂『化儀抄』p25)

--------「手続(いつぎ)の師匠」とは、自ら弟子をもって薫育している師匠のことで、大石寺法主や末寺の住職のこと。その「手続の師匠」の所には過去・現在・未来の三世の総ての仏や高祖日蓮以来、歴代の大石寺の法主の心がぬけられて師匠の所に来ているのだから、その師匠をよくよく信じて信仰に励むべきである。私(日有)の弟子たちも、このように私(日有)を信じて信仰に励むべきである。-------

 

手続師匠所三世諸仏高祖已来代々上人のもぬけられたる
 

上記の第4条の文はその代表的なものであるが、次下の第14条、第24条の文も同じである。

「信者門徒より来る一切の酒をば、当住持始めらるべし、只、月見、二度の花見当計り児の始めらるるなり、其の故は三世の諸仏高祖開山も当住持の所にもぬけられたる所なるが故に、事に仏法の志を高祖開山日目上人の受け給う姿なり」(富士学林編纂『化儀抄』p31)

 

信者門徒より来る一切の酒をば、当住持始めらるべし
 

「弟子檀那の供養をば、先ず其所の住持の御目にかけて、住持の義に依って仏に申し上げ鐘を参らすべきなり、先師先師は過去して残る所は当住持計りなる故なり、住持の見たもう所が諸仏聖者の見たもう所なり。」(富士学林編纂『化儀抄』p38)

 

弟子檀那の供養をば、先ず其所の住持の御目にかけて
 

これに「日蓮本仏義」を重ね合わせると、大石寺法主は本仏・日蓮の正統な後継者であり、代官であるという、「法主絶対思想」が出来上がるということになる。大石寺9世日有が現職の大石寺法主であった代に、京都・日尊門流から日有の門下に帰伏した左京阿闍梨日教は、自らの著書で

「釈尊より以来の唯我一人の御附嘱を糸乱れず修行有る聖人を信受し奉る所の信心成就せば師檀共に事の行成立すべし、さてこそ当家なれ」(「穆作抄」/『富士宗学要集』2p262)

 

釈尊より以来の唯我一人の御附嘱を糸乱れず修行有聖人信受奉所1


釈尊より以来の唯我一人の御附嘱を糸乱れず修行有聖人信受奉所2
 

「此の(大石寺)門家には日蓮聖人より以来の附法血脈一宗の法頭疑ひなきなり」(「穆作抄」/『富士宗学要集』2p274)

 

此門家には日蓮聖人以来附法血脈一宗法頭疑ひなき1


此門家には日蓮聖人以来附法血脈一宗法頭疑ひなき2
 

「此の御本尊は忝くも高祖(日蓮)聖人より以来、付法の貫主のあそばしたまふ授与の御本尊より外に仰も雅意に任せて書く可きや」(「穆作抄」/『富士宗学要集』2p283)

 

此御本尊忝高祖聖人以来付法貫主授与御本尊1


此御本尊忝高祖聖人以来付法貫主授与御本尊2
 

「日蓮聖人御入滅有るとき補処を定む。其の次に仏法附嘱として当代の法主の所に本尊の体有るべきなり」(「類聚翰集私」/『富士宗学要集』2p309

 

日蓮聖人御入滅有補処定む其次仏法附嘱当代法主所1


日蓮聖人御入滅有補処定其次仏法附嘱当代法主所2
 

というふうに、「法主絶対思想」を繰り返し、宣揚・鼓舞しているとおりである。

 

 

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血脈相承は9世日有の偽作だ(25)~大石寺59世法主を歴任したため戒壇大本尊・相伝書偽作説支持を公然と言えなかった堀日亨

■検証25・日興が身延山久遠寺第二祖貫首に登座した史実は存在しない18

 

□「日本のダビンチ・コード」のミステリー・大石寺59世堀日亨の「偽作説支持」の隠れた本心

 

日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨は、本心では「戒壇の大本尊」なる板本尊、「二箇相承」「日興跡条条事」「百六箇抄」「本因妙抄」偽作説を支持していたが、もちろん公式に「偽作説が正しい」と正式に宣言しているわけではない。堀日亨は、膨大な自らの著書や編纂した文献の頭注などにまぜて、自らの「本心」をところどころに織りまぜるという形で表明している。

これはまさに「日本のダビンチ・コード」とも言うべきミステリーである。

レオナルド・ダ・ヴィンチが描いた「最後の晩餐」には、イエス・キリストはマグダラのマリアと結婚しており、磔にされた時、彼女はキリストの子供を身ごもっていた、という暗号(コード)が含まれているとした2006年の大ヒット映画「ダビンチ・コード」は、あまりにも有名になった。

この「堀日亨の隠れた本心」とは、まさに映画「ダビンチ・コード」の日蓮正宗版である。

「ダビンチ・コード」の原作で著者は「この小説における芸術作品、建築物、文書、秘密儀式に関する記述は、すべて事実に基づいている」と述べ、映画「ダビンチ・コード」の製作者は「今世紀最大の話題作」だとしているが、当然、これはフィクションである。イエスの婚姻関係および子供に関しての確たる証拠はなく、現在も研究は続いているものの、史料が根本的に不足しているのであり、学術的かつ客観的結論を得るのはまず不可能であるのが現状である。

しかし大石寺59世堀日亨の場合は、史料不足どころか、膨大な史料が残っており、そのところどころに、堀日亨の隠れた本心が顕れている。これはフィクションでも何でもない、事実である。

「堀日亨の隠れた本心」の場合は、堀日亨独特の暗号・パズルのようになっているようで、これが実に面白い。その堀日亨の隠れた本心を記した暗号・パズルとは、「富士宗学要集」1巻に書き残した、「百六箇抄」「本因妙抄」等々のいわゆる「相伝書」の一部の文は、日蓮以降100200年くらいの間に加筆されたとする「部分後加説」であり、「富士宗学要集」全般にわたって堀日亨が書き記した頭注。あるいは著書「富士日興上人詳伝」で、身延離山の日興の荷物の中に「戒壇の大本尊」なる板本尊があったかどうかについては「研究の余地が存ずる」と言っていること。

「延山(身延山久遠寺のこと)の常住物は何一つ持ち出していない」「とうぜんのことである」とまで言っていること。そして「戒壇の大本尊」大石寺9世日有偽作の文献的証拠である「新池抄聞書」を、「富士宗学要集」には収録しなかったが、著書「富士日興上人詳伝」に収録していること等である。日蓮正宗大石寺法主を経験した堀日亨が、日蓮正宗の根幹である「戒壇の大本尊」なる板本尊やさまざまな「相伝書」と言われる文書を否定するかのような記述を、なぜあえて残したのか。

それはまさに堀日亨が、本心では「戒壇の大本尊」なる板本尊、「二箇相承」「日興跡条条事」「百六箇抄」「本因妙抄」偽作説を支持していたからに他ならないからではないか。

 

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血脈相承は9世日有の偽作だ(24)~堀日亨は本心では「戒壇大本尊」「二箇相承」偽作説を支持していた

■検証24・日興が身延山久遠寺第二祖貫首に登座した史実は存在しない17

 

□自らの研鑽・行脚・調査で戒壇大本尊・二箇相承・血脈相承が後世の偽作だと気づいた堀日亨

 

それにしても、なぜ日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨が、自らの著書の中で、「戒壇の大本尊」なる板本尊や「二箇相承」をはじめとする、さまざまな「相伝書」と言われる文書を否定するかのような記述をあえて残したのか、という疑問が湧いてくる。堀日亨は、身延離山の日興の荷物の中に「戒壇の大本尊」があったかどうかについては「研究の余地が存ずる」と言っているだけではなく、

「延山(身延山久遠寺のこと)の常住物は何一つ持ち出していない」「とうぜんのことである」(日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨の著書「富士日興上人詳伝」p212より)とまで言っているのである。


原殿抄の末文にある如く延山の常住物は何一つ持ち出していない
 

「百六箇抄」「本因妙抄」などの「相伝書」と言われている文書の「部分後加説」も、日蓮正宗大石寺59世法主堀日亨の「隠れた本心」が現れているところのひとつである。

「百六箇抄」「本因妙抄」などの「相伝書」も、さまざまな矛盾や史実と相違する内容を包含しており、日蓮宗をはじめ、さまざまな方面から「後世の偽書ではないか」と指摘されていた。 これらに対して堀日亨が、「全文が日蓮の書いた文というわけではなく、部分的に後世の者が書き加えた箇所がある」などという、前代未聞の「部分後加論」なるものを唱えて言い訳をした。堀日亨としては他門・日蓮宗などの「偽書論」をほぼ認める形で、「富士宗学要集」に「一校を加へ後加と見ゆる分には一線を引く」として「部分後加説」を唱えた。平たくいうと、堀日亨としても偽書と認めざるを得ないんだけども、日蓮正宗大石寺法主を歴任している立場的には「偽書論」を全面的に認めるわけにいかないので、苦し紛れに「部分後加説」を唱えたということである。

堀日亨は自らの著書の中でこう言っている。

「後世の五老門下の多分は・・・百六・本因の両相伝書をまた偽書といっておる。ただし、ぜんぜん偽書というに理由のないことでもない。それは、本因・百六の御相伝の現文が、反対者を圧伏するにたらざるところを補うた後人の註釈が、かえって他門より攻撃の基となっておる。それは高妙な道理より、むしろ平凡な史実がしかりである辺もある」(大石寺59世堀日亨の著書「富士日興上人詳伝」p434435)


後世の五老門下の多分は百六・本因の両相伝書をまた偽書
 

つまり堀日亨に言わせると「たらざるところを補うた後人の註釈」が、他宗・他門より偽書だと批判されているのだ、などと苦しい言い訳をして、全文を載せた「富士宗学要集」で堀日亨は、その「後人の註釈」の箇所に一線・二線を引いて、次のような解説を加えている。

「又後加と見ゆる分の中に義に於いて支吾なき所には一線を引き、疑義ある所には二線を引いて、読者の注意を促がす便とせり」(堀日亨編纂「富士宗学要集第1巻」p25)


百六箇抄1


百六箇抄2


百六箇抄3


百六箇抄4


百六箇抄5


百六箇抄6(富士山本門寺本堂)


百六箇抄7(日興嫡嫡相承本堂正本尊)


百六箇抄8(十万貫・日目大導師)


百六箇抄9(末文)

 

(大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1巻に載っている「百六箇抄」)

 

 

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