アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ

正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗」。創価学会や顕正会は勿論の事、その本家本元の日蓮正宗自体も「目くそ鼻くそを笑う」的なものだ。創価学会、SGIや冨士大石寺顕正会、正信会、その他の分派団体……これらの親元・生みの親・育ての親・本家本元は、日蓮正宗です。 伝統仏教の仮面をかぶり、憲法違反、国際人権規約(条約)違反の人権侵害を行い、信教の自由から逸脱した専横活動を行い、一般国民の信教の自由を踏みにじる弾圧を行うカルト宗教を規制する新立法・新条約制定を目指します。日蓮正宗、創価学会、顕正会をカルト宗教に指定して司法監視せよ。反日蓮正宗系(日蓮正宗・創価学会・顕正会・正信会)活動はカルト宗教の専横・独裁・専政・弾圧に抵抗する現代の自由民権運動である。 (「日蓮七百遠忌大法会」終了後、記念撮影する大石寺67世阿部日顕ら日蓮正宗首脳僧侶と池田大作ら創価学会首脳・昭和56(1981)年10月17日付け聖教新聞)

正信会

□正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗」です
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□反日蓮正宗・反創価学会・反顕正会・反正信会路線の「アンチ日蓮正宗」
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「一般社団法人 仏教宗学研究会」とは「アンチ日蓮正宗」管理人が2005年に設立した会の名称。2018年5月に一般社団法人登記。
この会の中で、「日蓮正宗系」と富士門流執着軍団の批判・糾弾は正式名「アンチ日蓮正宗・アンチ創価学会・アンチ顕正会・正信会」略称名「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄。「一般社団法人 仏教宗学研究会・公式ブログ」は「日蓮正宗系」以外の仏教・宗教・各宗派の調査・研究部門を直轄管轄。富士門流執着軍団批判は「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄だが、「日蓮正宗系」以外の富士門流寺院の調査・研究は「一般社団法人 仏教宗学研究会・公式ブログ」の管轄。「一般社団法人 仏教宗学研究会」への誹謗中傷に対する反撃・糾弾は「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」(アンチ日蓮正宗)が管轄。「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」から、カルト宗教対策、カルト宗教取締特別立法、カルト宗教拡散防止条約制定の活動部分を独立させたものが「国際カルト宗教対策委員会(Icat-Cult)」。「アンチ日蓮正宗・オフィシャルブログ」は「一般社団法人 仏教宗学研究会」が管理・運営。
□「アンチ日蓮正宗」「Icat-Cult」「仏教宗学研究会」は表裏一体の同体」
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□「国際カルト宗教対策委員会・公式ブログ」
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□「アンチ日蓮正宗」の5番目の批判ターゲットに「富士門流執着軍団」を指定
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□日蓮正宗とは伝統仏教の仮面をかぶるカルト・宗教詐欺集団である
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□妙観講とは伝統仏教の仮面をかぶるカルト・謀略集団である
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□「富士門流執着軍団」とは伝統仏教の仮面を被る謀略軍団である
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□日蓮正宗管長・代表役員・大石寺法主への離檀宣告書の書式
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本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(12)~仏滅度後讃文が省略され大僻見不相伝の本尊になっている正和三年二月十三日の日興本尊

■検証12・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興12

 

□仏滅度後讃文が省略され大僻見不相伝の本尊になっている正和三年二月十三日の日興本尊

 

「本尊七箇相承」なる文書には

「一、仏滅度後と書く可しと云ふ事如何、師の曰はく仏滅度後二千二百三十余年の間・一閻浮提の内・未曽有の大曼荼羅なりと遊ばさるゝ儘書写し奉るこそ御本尊書写にてはあらめ、之を略し奉る事大僻見不相伝の至極なり。

 (「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

と書いてあり、曼荼羅本尊を書写する際には、「仏滅度後二千二百三十余年の間・一閻浮提の内・未曽有の大曼荼羅なり」の言葉、いわゆる仏滅度後讃文、仏滅讃文、図顕讃文を書写せよ、との指南がある。そしてこの仏滅度後讃文を曼荼羅本尊書写の際に省略することは、「大僻見不相伝の至極なり」という、厳しい誡めの文がある。

ところが、日興が正和三年二月十三日に書写した曼荼羅本尊は、この「仏滅度後二千二百三十余年の間・一閻浮提の内・未曽有の大曼荼羅なり」の言葉、いわゆる仏滅度後讃文、仏滅讃文、図顕讃文が全く省略されてしまっており、記されていない。そうすると、「本尊七箇相承」の指南からすれば、正和三年二月十三日に日興が書写した本尊は、「大僻見不相伝の至極」の本尊と云うことになる。

日蓮正宗の者は「余白がないため記されなかった」などと言い訳するが、これは詭弁である。日蓮滅後、身延山久遠寺を離山して大石寺を創建するなど、厳格な人柄で知られている日興が、「本尊七箇相承」が本当に実在していたならば、「本尊七箇相承」の指南に違背する本尊書写をするだろうか。たとえ一幅たりとも、絶対にしないであろう。

では、これは何を意味するのか。つまり、日興在世の代に、「本尊七箇相承」なる文書は存在していなかったことを証明しているのである。

 

123-186.187
 

(日興が正和三年二月十三日に書写した曼荼羅本尊)

 

本尊七箇相承1


本尊七箇相承2
 

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

 

2祖日興1
 

(日興)

 

 

本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(11)~地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊4

■検証11・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興11

 

□地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊4

 

 

(265)元徳三年二月十五日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

265-340.341
 

(270)元徳三年六月二十七日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

270-344.345
 

(271)元徳三年八月十五日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

271-346.347
 

(273)元弘元年九月十三日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

273-348.349
 

(274)元徳三年十二月五日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

274-350.351
 

(275)元徳三年六月二十日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

275-352.353
 

(276)元徳四年一月十五日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

276-354.355
 

(277)元徳四年一月二十九日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

277-356.357
 

(279)正慶元年六月二十六日の本尊(世尊寺蔵) 人界・修羅界・地獄界なし

 

279-358.359
 

(280)正慶元年六月二十六日の本尊(根本寺蔵) 人界・修羅界・地獄界なし

 

280-360.361
 

(282)正慶元年十一月三日の本尊(最前上奏仁新田卿阿闍梨日目授与・日道相伝) 人界・修羅界・地獄界なし

 

282-362.363
 

 

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本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(10)~地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊3

■検証10・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興10

 

□地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊3

 

(167)元応二年一月十八日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

167-242.243
 

(173)元応二年九月一日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

173-248.249
 

(176)元応三年二月十五日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

176-250.251
 

(182)元亨元年六月二十四日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

182-254.255
 

(190)元亨二年六月十五日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

190-262.263
 

(196)元亨二年十二月十八日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

196-266.267
 

(198)元亨三年三月十五日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

198-268.269
 

(222)正中二年九月二十三日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

222-292.293
 

(227)嘉暦元年八月二十八日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

227-296.297
 

(233)嘉暦二年七月一日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

 

233-302.303
 

(234)嘉暦二年十月十三日の本尊 人界・修羅界・地獄界なし

234-304.305
 

 

 

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本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(9)~地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊2

■検証9・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興9

 

□地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊2


 

(33)乾元二年五月十三日の本尊 提婆達多なし

 

33-84.85
 

(35)乾元二年八月十三日の本尊 提婆達多なし

 

35-86.87
 

(42)嘉元二年十月十三日の本尊(西山本門寺蔵) 人界・修羅界・地獄界なし

 

42-96.97
 

(43)嘉元二年十月十三日の本尊(一円寺蔵) 人界・修羅界・地獄界なし

 

43-98.99
 

(48)嘉元三年四月八日の本尊(伊豆実成寺蔵) 提婆達多なし

 

48-102.103
 

(49)嘉元三年四月八日の本尊(北山本門寺蔵) 提婆達多なし

 

49-104.105

 

(61)嘉元四年三月一日の本尊 提婆達多なし

 

61-120.121
 

(83)徳治三年十月八日の本尊 迹化菩薩、声聞・縁覚界なし

 

83-140.141
 

(86)徳治三年十月十三日の本尊(世尊寺蔵) 迹化菩薩、声聞・縁覚界なし

 

86-144.145
 

(87)徳治三年十月十三日の本尊(西山本門寺蔵) 人界、修羅界、地獄界なし


87-146.147
 

 

 

 

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本尊七箇相承は9世日有の偽作だ(8)~地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊

■検証8・本尊七箇相承の本尊書写指南文に違背した本尊を書写している大石寺開祖日興8

 

□地獄界・修羅界・人界・菩薩界等が欠けた十界不互具になっている日興本尊2

 

「本尊七箇相承」なる文書には

「一、十界互具の事義如何、示して云はく釈迦多宝は仏界なり・経に云はく然るに我実に成仏してより已来乃至或いは已身を説き云云、上行等の四菩薩は菩薩界なり、経に云はく一を上行と名づけ等云云、地涌千界乃至真浄大法等云云、舎利弗は声聞界なり・花光如来云云、縁覚界は其の縁覚を求むる者乃至具足の道を聞かんと欲す云云・縁覚界所具の十界なり云云、大梵天王は天界なり、経に云はく我等も亦是の如く必ず当に作仏することを得べし云云、転輪聖王は人界等なり、経に云はく衆生をして仏の知見を聞かしめんと欲す云云、若し人仏の為の故に皆已に仏道を成ず云云、婆稚阿修羅王は修羅界所具の仏界なり云云、竜女竜王等は畜生界なり、経に云はく竜女乃至等正覚を成ず云云、十羅刹女は餓鬼界なり、経に云はく一名藍婆云云、提婆達多乃至天王如来は地獄界なり、已上是れは一代の大綱応仏の上の沙汰なり(此に於いて十界に摂するに二義あり常の如し)。

二、真実の十界互具は如何、師曰はく唱へられ給ふ処の七字は仏界なり・唱へ奉る我等衆生は九界なり、是れ則ち四教の因果を打破つて真の十界の因果を説き顕はす云云、此の時の我等は無作三身にして寂光土に住する実仏なり、出世の応仏は垂迹施権の権仏なり秘す可し秘す可し」

(「本尊七箇相承」大石寺59世堀日亨編纂『富士宗学要集』1p32)

と書いてあり、曼荼羅本尊の相は、十界が全て整即した十界互具の曼荼羅を書写するように指南している。ところが、日興は、自ら書写した本尊に十界の衆生を全て書写せず、十界互具になっていない、いわば「十界不互具」になってしまっている本尊を複数書写している。

 

(1)弘安十年十月十三日の本尊 迹化菩薩、声聞・縁覚界なし

 

1-42.43
 

(4)正応三年十月八日の本尊 迹化菩薩、声聞・縁覚界なし

 

4-44.45
 

(5)正応三年十月十三日の本尊(大石寺「お座替わり本尊」 提婆達多なし

 

5-46.47
 

(9)永仁二年二月十五日の本尊 提婆達多なし

 

9-54.55
 

 

 

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